Minggu, Oktober 11, 2009

CURRICULUM VITAE

CURRICULUM VITAE

 

 

 

Personal details:

 

Name                                 : Audrey

Place& date birth               : Jakarta, January 7th 1989

Sex                                    : Female

Martial status                     : Single

Nationality                         : Indonesia

Religion                             : Christian

Address                            : Jl Kran 2 no 12 B, Jakarta Pusat

Telephone                         : 021-4216706 / 081932067233

 

Education              :

 

  • Junior High School at Kanaan in 2003-2005
  • Senior High School at SMAK 3 BPK PENABUR in 2005-2007
  • College at London School of Public Relation Jakarta

 

Achievements              :

 

  • First winner of speech competition in 2002
  • School representative of English competition in 2003

 

Experiences              :

 

  • Sales representative of  UOB credit card
  • Lesson Course teacher

 

Skill                            :

 

Spoken English

 

Interests              :

 

Singing, playing piano, reading book.

 

 

 

 


Minggu, September 20, 2009

evabun

COMPANY PROFILE

 

Nama Perusahaan                            : Eva Bun Wedding Gallery

Alamat (kantor pusat)                        : Jl. Hayam Wuruk No. 2 B-C-D

Alamat (kantor cabang)                     : Jl. Kembar Mas I No. 26, Bandung

Showroom              : Mal Artha Gading lt. dasar, Atrium Persia Blok A1/23-26

Jumlah karyawan              : 50 karyawan

 

Eva Bun Wedding Gallery merupakan sebuah usaha jasa penyedia kebutuhan pernikahan yang berorientasi dengan kecantikan. Eva Bun telah berdiri selama lebih dari 23 tahun dan saat ini telah memiliki beberapa unit usaha, seperti Eva Bun Salon & Bridal, Paula Cake, Steven Decoration dan Octopus Studio.


Adapun prestasi dan event yang pernah diukir, diikuti dan diselenggarakan oleh Eva Bun Wedding Gallery antara lain :

  • Membuat Gaun Pengantin raksasa dalam pameran gaun pengantin di Hotel Indonesia pada Oktober 1989.
  • Ikut market survey yang diselenggarakan pemerintah ke Eropa; Italia, Inggris, Perancis dan Jerman pada tahun 1990.
  • Membuat Kue ulang tahun raksasa pada perayaan ulang tahun ke-4 Atrium Mal Senen di tahun 1996.
  • Tahun 1997, Pemecah rekor dan tercatat di Museum Rekor Indonesia (MURI) untuk pembuatan Gaun Pengantin raksasa yang   kedua dengan ukuran panjang 50 m dan tinggi 10 m.
  • Tahun 1998, Pemecah rekor dan tercatat di MURI untuk pembuatan Kue Pengantin dari 186.000 batang korek api bekas setinggi 2,30m .
  • Pameran di hotel bintang 4 dan 5 (Hotel Borobudur, Menara Peninsula, Intercontinental Hotel, Hotel Mandarin, Hotel Sheraton   Media, dll) juga di Mall dan gedung terkemuka.
  • Juli 2002, pameran di Klub Kelapa Gading dengan bintang tamu Oxana Federova (Eks Miss Universe 2002) dan Puteri Indonesia 2002.
  • Juli 2003, Pameran di Klub Kelapa Gading dan kembali menghadirkan bintang tamu Amelia Vega (Miss Universe 2003) dan Puteri Indonesia 2003.
  • Paula Meliana designer Eva Bun Boutique menjadi pembicara tamu di program Perempuan Metro TV dan LatiVi.
  • Tim artistic Eva Bun Salon aktif untuk program media elektronik dan non elektronik bersama :
    - Stasiun televisi : RCTI, Trans TV, SCTV, LatiVi, Indosiar, ANTV
    - Radio: grand launching I-Radio, Cosmopolitan FM, HardRock FM, dsb
    - Majalah : Cosmopolitan, Mens Health, Cosmo Girl!, Prodo, Herworld, Female.
    - Tabloid: Nova, AURA, Bintang Indonesia, Cita Cinta, dsb.

              - Serta berbagai sinetron baik yang telah tayang maupun yang sedang tayang.

 

VISI MISI PERUSAHAAN

Visi              :

Eva Bun Bridal ingin menjadi perusahaan bridal terbaik di Indonesia dan melebarkan sayap usahanya ke kancah internasional, serta menjadikan usaha bridal ini sebagai usaha waralaba atau franchise internasional.

 

Misi              :

Mengikuti berbagai pameran pernikahan atau wedding expo sehingga nama Eva Bun Bridal dapat semakin dipublikasikan atau dikenal masyarakat. Selain itu, Eva Bun Bridal juga selalu berusaha untuk menciptakan karya-karya gaun pengantin baru agar mengikuti zaman.

 

STRUKTUR PERUSAHAAN

 

MANAGING CONFLICT

Untuk mata kuliah Organization Communication, kali ini kami mendapat topic Managing Conflict. Setelah memilah-milah perusahaan apa yang ingin kami kunjungi untuk wawancara, kami memutuskan untuk melakukan wawancara dengan pihak Eva Bun Bridal. Pihak Eva Bun Bridal sangat berkooperasi ketika kami mengajukan proposal kunjungan tersebut. Pihak perusahaan mengirimkan Ibu Yuli sebagai narasumber. Ibu Yuli sendiri sudah menjabat sebagai Sekretaris Ibu Eva Bun selama kurang lebih 10 tahun. Sehingga beliau dianggap pantas dan mampu menjawab berbagi pertanyaan yang ingin kami ajukan sebagai referensi bahasan topik kami.

 

Sebagai perusahaan mandiri yang sudah berdiri selama 23 tahun, tentunya Eva Bun Bridal sudah menghadapi berbagai konflik yang mendera kinerja perusahaannya, dari konflik internal perusahaan sampai konflik eksternal. Management Eva Bun Bridal tidak memiliki divisi atau departemen khusus untuk menangani konflik yang terjadi di perusahaan tersebut. Konflik internal yang terjadi di dalam perusahaan ini biasanya berupa ketidakpuasan konsumen, kesalahpahaman antara pihak konsumen dan pihak Eva Bun Bridal. Jika terjadi konflik internal antara sesama karyawan, biasanya hanya akan diselesaikan secara kekeluargaan. Apabila konflik tersebut terlampau pelik, Ibu Eva Bun sendiri yang akan turun tangan untuk menyelesaikan masalah atau konflik tersebut.

 

Konflik eksternal terbesar yang pernah dihadapi oleh pihak Eva Bun Bridal adalah ketika pihak Eva Bun Bridal dituntut oleh Contoh Management, yang dipimpin oleh Benny Simanjuntak.

 

Konflik ini bermula ketika pihak Eva Bun Bridal bekerja sama dengan production house, label production house tersebut adalah Creativition. Hubungan kerja sama ini sudah terjalin kurang lebih selama tiga tahun, sehingga pihak Eva Bun Bridal sudah sangat percaya kepada pihak Creativition. Namun, atas dasar kepercayaan tersebut, pihak Eva Bun Bridal tidak lagi menandatangani kontrak dengan pihak Creativition, hal tersebut membawa konsekuensi besar bagi pihak Eva Bun Bridal di kemudian hari.

 

Pada sebuah sinetron yang diproduksi oleh Creativition pada tahun 2002, pihak Eva Bun Bridal mengambil peran untuk menyediakan jasa baju pengantin, make up, foto pasangan pengantin, kue pengantin, hall resepsi, katering, dekorasi pelaminan, dan lain-lain. Pada saat itu, estimasi biaya yang dikeluarkan oleh pihak Eva Bun Bridal sebesar Rp 50 juta, dan pihak Eva Bun Bridal hanya mendapat keuntungan berupa credit title yang muncul setelah sinetron usai. Pada saat itu, para pemain sinetron yang terlibat langsung dengan pemotretan baju pengantin yang disediakan oleh pihak Eva Bun Bridal adalah Indra. L. Brugman, Jonathan Frizzy, Laura Antonieta dan Dhini Aminarti. Mereka merupakan artis asuhan Contoh Management, yang dibawahi oleh Benny Simanjuntak.

 

Setelah beberapa tahun sinetron itu selesai tayang, yaitu pada tahun 2005, pihak Eva Bun Bridal menggunakan foto-foto pre-wedding para artis Contoh Management tersebut sebagai bagian promosi mereka. Namun, pihak Contoh Management menuntut pihak Eva Bun Bridal dengan alasan pihak Eva Bun Bridal menggunakan foto artis mereka tanpa meminta ijin ataupun mengadakan kontrak kerja sama. Pihak Eva Bun Bridal cukup terkejut dengan penuntutan tersebut karena pada kerja sama sebelumnya dengan pihak-pihak lain, seperti Paramitha Rusady, pihak Eva Bun Bridal tidak pernah bermasalah.

 

Pihak Eva Bun Bridal mencoba untuk mengkonfirmasikan hal tersebut kepada pihak Creativition, tetapi pihak Creativition cuci tangan terhadap masalah ini. Akhirnya, konflik ini berakhir di meja hijau, dan dimenangkan oleh pihak Contoh Management. Pihak Contoh Mangement menuntut pihak Eva Bun Bridal untuk membayar ganti rugi sebesar Rp 6 miliar. Namun, pihak Eva Bun Bridal hanya memenuhi tuntutan materi tersebut sebesar Rp 600 juta.

 

Pihak Eva Bun Bridal menekankan pada kami bahwa bagi mereka sebuah konflik tidak selalu berarti negatif. Sebuah konflik dapat dijadikan acuan atau pelajaran bagi perusahaan mereka agar suatu hari nanti tidak mengalami atau menghadapi masalah yang sama.

 


Marketing Planning & Control "KFC"

Marketing Planning and Control

Disusun oleh :

Audrey (2007110072)

Maria Helen (2007110100)

Melany Sugiarti (2007110518)

William (2007110858)

Winna (2007110026)

MKT.11-3C

STIKOM. London School of Public Relations

Jakarta


KFC ( Kentucky Fried Chicken) is the first international product franchising in Indonesia that is introduced in 1979. at that time, KFC attached Indonesian customer with so many ways in order to be accepted in Indonesian market.

KFC offered so many variants menu and provided rice, which is the staple food of Indonesian people, whereas in America, where KFC is founded, they didn’t provide rice. KFC also adjusted the flavour of their product with Indonesian taste. So, KFC didn’t need too much time to be accepted in Indonesia. Slowly, the competitors appeared one by one, such as: Mcdonalds, Texas, A&W, Wendys, Pizza Hut, etc. at that time, KFC was still number one, although the competitors began to enter Indonesian market. Mcdonalds is the closest competitor of KFC.

KFC has about 340-s restaurants and small stands, including 1 unit catering car at more than 50 big cities in Indonesia at the beginning of 2008 and they claim their profits are increase about 24,5% per year.

Although KFC has achieved so many profits, it doesn’t mean that KFC never has problem. One of the problem that quite annoyed them is when the SARS/ birdflu tried to survive from that issue. The KFC management Indonesia joined with Department of Health and Department of Agriculture to campaign together in order to tell the Indonesian customer to not become afraid for eating chicken. Besides that, the classic issue about KFC is they are classified as junkfood, which is the caused of cancer and obesity. We don’t know exactly the reason that make KFC survives from the issue, we think it is because their strategy and tactics, so until today KFC still obtain their profit

Until now, KFC still becomes the most dominant fastfood product that dominates almost45% of market segmentation fastfood in Indonesia for 3 decades and always tries to create new innovation for their customer.

Market share of KFC in Indonesia :

.

SWOT ANALYSIS

1. Strength :

  • KFC is the first international product franchising in Indonesia
  • As an international franchising , KFC provides rice which is the staple food of Indonesia
  • KFC has so many branch restaurant
  • KFC specialize in “Fried Chicken”
  • KFC has the biggest market share
  • KFC has achieved the ISO 14000 because they concern about their cooking process ( They don’t use the same oil for the second time fried)
  • KFC is an instant and quick meal

2. Weaknesses :

  • KFC is classified as junkfood which is the cause of cancern and obesity
  • Most of KFC’s menu are specified in “Fried Chicken”
  • KFC is quite expensive

3. Opportunity :

  • KFC is the most dominant fast food product in Indonesia
  • KFC has already well-known in Indonesia, so it is easier to open new branches
  • KFC has joined with Department of Health and Department of Agriculture to campaign about the right way to cook chicken

4. Threat :

  • KFC has so may competitors, such as McD, Pizza Hut, A&W, Texas, CFC, Wendy’s, etc
  • Nowadays, KFC threats by the SARS/ birdflu issues, that is appeared to the word.

STRATEGY AND TACTICS

STRATEGY :

Increase the income by adding the services.

TACTICS :

  1. Provides more drive thru outlets and 24hours outlet. (Place)
  2. Add more new variants package. (Promotion)

Intro to Advertising "Magazine"

makalah final Cultural Anthropology

KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan kehadirat Tuhan yang Maha Esa atas terselesaikannya makalah dengan judul “Kebudayaan Tionghoa di Indonesia”, dan tidak lupa saya ucapkan terima kasih kepada mereka yang membantu dalam proses pembuatan makalah ini dan juga kepada sumber – sumber yang telah membantu saya dalam penyusunan isi makalah ini. Makalah ini saya buat untuk menyelesaikan Take Home Test Final Examination yang telah diberikan oleh dosen saya dalam mata kuliah Cultural Anthropology dan untuk menyempurnakan nilai saya dalam menyelesaikan mata kuliah ini.

Saya berharap makalah yang telah saya selesaikan ini dapat bermanfaat bagi orang – orang yang telah membacanya, sehingga bagi setiap orang yang membacanya dapat menambah pengetahuan tentang Kebudayaan Tionghoa di Indonesia.

Dari penyusunan makalah ini, saya mengetahui bahwa makalah ini masih belum sempurna dan masih terdapat kekurangan, saya berharap bagi setiap pembaca dapat membantu saya dalam mengevaluasi makalah ini.

Terima Kasih.

Penulis

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR 1

Bab I PENDAHULUAN 3

1.1 Latar Belakang 3

1.2 Perumusan Masalah 3

1.3 Tujuan Penulisan 3 - 4

Bab II KERANGKA TEORITIS

2.1 Definisi Kebudayaan 5 - 7

2.2 Definisi Masyarakat 8 – 10

Bab III ANALISA DAN PEMBAHASAN 13 – 15

Bab IV PENUTUP

4.1 Kesimpulan 16

4.2 Saran 16 - 17

Daftar Pustaka 18



BAB I

PENDAHULUAN

    1. Latar Belakang

Sesuai dengan judul materi yaitu tentang “Kebudayaan Tionghoa di Indonesia”, dapat diketahui bahwa Kebudayaan Tionghoa merupakan salah satu pembentuk dan bagian integral yang tak terpisahkan dari kebudayaan Nasional Indonesia sekarang ini. Kebudayaan Tionghoa di Indonesia walau berakar dari budaya leluhur, namun telah sangat bersifat lokal dan mengalami proses asimilasi dengan kebudayaan lokal lainnya.

    1. Perumusan Masalah

Atas dasar latar belakang tersebut diatas, maka penulis dapat merumuskan masalah makalah sebagai berikut :

“Bagaimana penerapan 7 unsur budaya secara universal pada Kebudayaan Tionghoa di Indonesia?”

1.3 Tujuan Penulisan

Atas dasar perumusan masalah diatas maka tujuan penulisan makalah adalah sebagai berikut :

  1. Untuk mengetahui dan menganalisis Bahasa pada kebudayaan Tionghoa di Indonesia
  2. Untuk mengetahui dan menganalisis Sistem Pengetahuan pada kebudayaan Tionghoa di Indonesia
  3. Untuk mengetahui dan menganalisis Organisasi Sosial pada kebudayaan Tionghoa di Indonesia
  4. Untuk mengetahui dan menganalisis Sistem Peralatan Hidup dan Teknologi pada kebudayaan Tionghoa di Indonesia
  5. Untuk mengetahui dan menganalisis Sistem Mata Pencaharian Hidup pada kebudayaan Tionghoa di Indonesia
  6. Untuk mengetahui dan menganalisis Sistem Religi pada kebudayaan Tionghoa di Indonesia
  7. Untuk mengetahui dan menganalisis Kesenian pada kebudayaan Tionghoa di Indonesia

BAB II

KERANGKA TEORITIS

    1. Definisi Kebudayaan
  • Definisi Etimologis


Kebudayaan berasal dari bahasa sansekerta ”Buddhayah” yaitu bentuk jamak dari Buddhi yang berarti budi atau akal. Jadi, secara sederhana kebudayaan dapat diartikan sebagai hal-hal yang bersangkutan dengan akal. Ada pemikiran lain yang berpendapat bahwa kata budaya merupakan perkembangan dari kata budi dan daya. Sehingga disimpulkan bahwa budaya adalah daya dari budi.

Dalam bahasa Inggris, kata kebudayaan yang disebut ”culture” berasal dari kata latin ”colere” yang berarti mengolah atau mengerjakan (khususnya mengolah tanah atau bertani). Sehingga perkembangan pengertian bahwa kebudayaan adalah segala upaya manusia untuk mengolah tanah atau merubah alam.

  • Definisi Konseptual
  • Selo Soemardjan dan Soeleman Soemardi

Kebudayaan adalah semua hasil karya, rasa, dan cipta masyarakat.

  • Ki Hajar Dewantara

Kebudayaan adalah buah budi manusia dalam kehidupan bermasyarakat.

  • Drs. Agus Dwiyono

Kebudayaan adalah hasil pemikiran manusia yang dilakukan secara sadar dalam hidup bermasyarakat.

  • Ilmu Antropologi

Kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik manusia dengan belajar.

  • E.B. Taylor

Kebudayaan adalah kompleks yang mencakup pengetahuan kepercayaan, kesenian, moral hukum, adat istiadat, dan kemampuan lainnyaserta kebiasaan-kebiasaan yang didapatkan oleh manusia sebagai anggota masyarakat.

  • Definisi Operasional

Kebudayaan adalah semua hasil karya, cipta, dan rasa yang tercipta karena kehidupan bermasyarakat yang terbiasa dan dipelajari oleh manusia yang berupa sistem dan gagasan.

  • Instrumen Variabel Konsep Teori Kebudayaan

VARIABEL

DIMENSI

INDIKATOR

K

E

B

U

D

A

Y

A

A

N

Hasil Karya

Masyarakat

Sistem

  • Kesenian
  • Budaya
  • Kerajinan Tangan
  • Lukisan
  • Musik
    • Manusia
    • Wilayah
    • Organisasi
    • Interaksi Sosial
    • Peraturan Masyarakat
      • Sistem Sosial
      • Sistem Budaya
      • Sistem Organisasi

    1. Definisi masyarakat
  • Definisi Etimologis

Secara etimologi (cabang ilmu linguistik yang mempelajari asal-usul suatu kata) istilah masyarakat berasal dari bahasa inggris society yang artinya kawan.

  • Definisi Konseptual
  • Selo Sumardjan > masyarakat adalah orang-orang yang hidup bersama dan menghasilkan kebudayaan.
  • Karl Marx > masyarakat adalah suatu struktur yang menderita suatu ketegangan organisasi atau perkembangan akibat adanya pertentangan antara kelompok-kelompok yang terbagi secara ekonomi.
  • Emile Durkheim > masyarakat merupakan suau kenyataan objektif pribadi-pribadi yang merupakan anggotanya.
  • Paul B. Horton & C. Hunt > masyarakat merupakan kumpulan manusia yang relatif mandiri, hidup bersama-sama dalam waktu yang cukup lama, tinggal di suatu wilayah tertentu, mempunyai kebudayaan sama serta melakukan sebagian besar kegiatan di dalam kelompok / kumpulan manusia tersebut.
  • JL Gillin (sosiolog) dan JP Gilin (antropolog) > masyarakat adalah sekelompok orang yang satu sama lain merasa terikat oleh kebiasaan tertentu, tradisi, perasaan, dan prilaku yang sama.
  • Menurut Koentjaraningrat > masyarakat adalah kesatuan hidup manusia yang berinteraksi sesuai dengan adat istiadat tertentu yang sifatnya berkesinambungan, dan terikat oleh suatu rasa identitas bersama.

  • Definisi Operasional

Masyarakat adalah sekelompok pribadi manusia yang hidup bersama-sama dan saling berinteraksi dalam suatu wilayah dan menghasilkan kebudayaan serta seringkali menciptakan kelompok-kelompok organisasi di dalamnya.

  • Instrumen Variabel Konsep Teori Masyarakat

VARIABEL

DIMENSI

INDIKATOR

M

A

S

Y

A

R

A

K

A

T

Manusia

Wilayah

Kebudayaan

  • Makhluk Sosial
  • Makhluk Hidup
  • Pria
  • Wanita
  • Kekuasaan
  • Teritorial
  • Pemerintahan
  • Eksklusif
  • Daerah
  • Moderen
  • Tradisional

BAB III

ANALISA DAN PEMBAHASAN

Tionghoa (dialek Hokkien dari kata 中华 [中華], yang berarti Bangsa Tengah; dalam Bahasa Mandarin ejaan Pinyin, kata ini dibaca "zhonghua") merupakan sebutan lain untuk orang-orang dari suku atau ras Tiongkok di Indonesia. Kata ini digunakan untuk menggantikan kata "Cina" yang kini memiliki konotasi negatif karena sering digunakan dalam nada merendahkan. Pembicaraan mengenai Tionghoa di Indonesia biasanya meliputi percaturan orang-orang Tionghoa dalam politik, sosial dan budaya di Indonesia. Kebudayaan Tionghoa merupakan salah satu pembentuk dan bagian integral yang tak terpisahkan dari kebudayaan nasional Indonesia sekarang ini. Kebudayaan Tionghoa di Indonesia walau berakar dari budaya leluhur, namun telah sangat bersifat lokal dan mengalami proses asimilasi dengan kebudayaan lokal lainnya.

Akibat tekanan rezim Orde Baru, banyak dari antara orang Tionghoa telah menanggalkan nama aslinya dan menggunakan nama-nama lokal, meskipun secara diam-diam masih memakainya untuk kegiatan di kalangan mereka. Namun seiring dengan terjadinya Reformasi, tanpa rasa takut mereka kembali menggunakan nama Tionghoa mereka, meskipun masih banyak yang enggan memakainya kembali.

Sukubangsa Tionghoa (biasa disebut juga Cina) di Indonesia adalah salah satu etnis di Indonesia. Biasanya mereka menyebut dirinya dengan istilah Tenglang (Hokkien), Tengnang (Tiochiu), atau Thongnyin (Hakka). Dalam bahasa Mandarin mereka disebut Tangren (Hanzi: 唐人, "orang Tang"). Hal ini sesuai dengan kenyataan bahwa orang Tionghoa-Indonesia mayoritas berasal dari Cina selatan yang menyebut diri mereka sebagai orang Tang, sementara orang Cina utara menyebut diri mereka sebagai orang Han (Hanzi: 漢人, hanyu pinyin: hanren, "orang Han").

Leluhur orang Tionghoa-Indonesia berimigrasi secara bergelombang sejak ribuan tahun yang lalu melalui kegiatan perniagaan. Peran mereka beberapa kali muncul dalam sejarah Indonesia, bahkan sebelum Republik Indonesia dideklarasikan dan terbentuk. Catatan-catatan dari Cina menyatakan bahwa kerajaan-kerajaan kuno di Nusantara telah berhubungan erat dengan dinasti-dinasti yang berkuasa di Cina. Faktor inilah yang kemudian menyuburkan perdagangan dan lalu lintas barang maupun manusia dari Cina ke Nusantara dan sebaliknya.

Setelah negara Indonesia merdeka, orang Tionghoa yang berkewarganegaraan Indonesia digolongkan sebagai salah satu suku dalam lingkup nasional Indonesia, sesuai Pasal 2 UU Nomor 12 Tahun 2006 tentang Kewarganegaraan Republik Indonesia.

Jumlah populasi Tionghoa di Indonesia

Berdasarkan Volkstelling (sensus) di masa Hindia Belanda, populasi Tionghoa-Indonesia mencapai 1.233.000 (2,03%) dari penduduk Indonesia di tahun 1930. Tidak ada data resmi mengenai jumlah populasi Tionghoa di Indonesia dikeluarkan pemerintah sejak Indonesia merdeka. Namun ahli antropologi Amerika, G.W. Skinner, dalam risetnya pernah memperkirakan populasi masyarakat Tionghoa di Indonesia mencapai 2.505.000 (2,5%) pada tahun 1961.

Dalam sensus penduduk pada tahun 2000, ketika untuk pertama kalinya responden sensus ditanyai mengenai asal etnis mereka, hanya 1% dari jumlah keseluruhan populasi Indonesia mengaku sebagai Tionghoa. Perkiraan kasar yang dipercaya mengenai jumlah suku Tionghoa-Indonesia saat ini ialah berada di antara kisaran 4% - 5% dari seluruh jumlah populasi Indonesia.

Daerah konsentrasi

Sebagian besar dari orang-orang Tionghoa di Indonesia menetap di pulau Jawa. Daerah-daerah lain di mana mereka juga menetap dalam jumlah besar selain di daerah perkotaan adalah: Sumatra Utara, Bangka-Belitung, Sumatra Selatan, Lampung, Lombok, Kalimantan Barat, Banjarmasin dan beberapa tempat di Sulawesi Selatan dan Sulawesi Utara.

Pasca kemerdekaan

Selama beberapa dasawarsa, aksara Tionghoa atau Hanzi sempat dilarang atau "tidak dianjurkan penggunaannya" di Indonesia. Namun bahkan kandidat presiden dan wakil presiden Megawati dan Wahid Hasyim menggunakannya pada poster kampanye Pemilu Presiden 2004.

Sejarah politik diskriminatif terhadap etnis Tionghoa terus berlangsung pada era Orde Lama dan Orde Baru. Kerusuhan-kerusuhan yang menimpa etnis Tionghoa antara lain pembunuhan massal di Jawa 1946-1948, peristiwa rasialis 10 Mei 1963 di Bandung, 5 Agustus 1973 di Jakarta, Malari 1974 di Jakarta dan Kerusuhan Mei 1998 di beberapa kota besar seperti Jakarta, Medan, Bandung, Solo.[rujukan?] Pada Orde Lama keluar Peraturan Pemerintah No. 10 tahun 1959 yang melarang WNA Tionghoa untuk berdagang eceran di daerah di luar ibukota provinsi dan kabupaten. Hal ini menimbulkan dampak yang luas terhadap distribusi barang dan pada akhirnya menjadi salah satu sebab keterpurukan ekonomi menjelang tahun 1965.

Selama Orde Baru juga terdapat penerapan ketentuan tentang Surat Bukti Kewarganegaraan Republik Indonesia, atau yang lebih populer disebut SBKRI, yang utamanya ditujukan kepada warga negara Indonesia (WNI) etnis Tionghoa beserta keturunan-keturunannya. Walaupun ketentuan ini bersifat administratif, secara esensi penerapan SBKRI sama artinya dengan upaya yang menempatkan WNI Tionghoa pada posisi status hukum WNI yang "masih dipertanyakan".

Reformasi yang digulirkan pada 1998 telah banyak menyebabkan perubahan bagi kehidupan warga Tionghoa di Indonesia. Walau belum 100% perubahan tersebut terjadi, namun hal ini sudah menunjukkan adanya tren perubahan pandangan pemerintah dan warga pribumi terhadap masyarakat Tionghoa. Bila pada masa Orde Baru aksara, budaya, ataupun atraksi Tionghoa dilarang dipertontonkan didepan publik, saat ini telah menjadi pemandangan umum hal tersebut dilakukan. Di Medan, Sumatera Utara, misalnya, adalah hal yang biasa ketika warga Tionghoa menggunakan bahasa Hokkien ataupun memajang aksara Tionghoa di toko atau rumahnya. Selain itu, pada Pemilu 2004 lalu, kandidat presiden dan wakil presiden Megawati-Wahid Hasyim menggunakan aksara Tionghoa dalam selebaran kampanyenya untuk menarik minat warga Tionghoa.

Peran sosial budaya Tionghoa

Didirikannya sekolah-sekolah Tionghoa oleh organisasi Tiong Hoa Hwee Koan (THHK) sejak 1900, mendorong berkembangnya pers dan sastra Melayu Tionghoa. Maka dalam waktu 70 tahun telah dihasilkan sekitar 3000 buku, suatu prestasi yang luar biasa bila dibandingkan dengan sastra yang dihasilkan oleh angkatan pujangga baru, angkatan 45, 66 dan pasca 66 yang tidak seproduktif itu. Dengan demikian komunitas ini telah berjasa dalam membentuk satu awal perkembangan bahasa Indonesia.

Di Medan dikenal kedermawanan Tjong A Fie, rasa hormatnya terhadap Sultan Deli Makmun Al Rasyid diwujudkannya pengusaha Tionghoa ini dengan menyumbang sepertiga dari pembangunan Mesjid Raya Medan.

Saat ini di Taman Mini Indonesia Indah sedang dibangun taman budaya Tionghoa Indonesia yang diprakarsai oleh PSMTI. Pembangunan taman ini direncanakan akan selesai sebelum tahun 2012 dengan biaya lebih kurang 50 milyar rupiah.

Penerapan 7 unsur budaya secara universal pada Kebudayaan Tionghoa di Indonesia :

  • Unsur Bahasa

Bahasa Indonesia banyak memuat kata-kata serapan dari bahasa-bahasa Tionghoa. Sebagian besar kata-kata ini diserap bukan dari bahasa Mandarin, tetapi dari bahasa Hokkien, bahasa Amoi dan bahasa Kanton.

Kata-kata ini terutama berhubungan dengan dapur dan makanan. Pengaruhnya terutama sangat terasa di pulau Jawa, di mana penduduk pulau ini sekarang tidak bisa lagi makan dan minum tanpa teh, tahu, kecap, bakmi, bakso, soto dan sate. Kemudian kata-kata lain adalah yang spesifik berhubungan dengan budaya Tionghoa, misalkan Imlek, hongshui, shio dan sebagainya. Namun dalam bahasa Melayu dialek Betawi yang dipertuturkan di daerah Jakarta dan sekitarnya, kata ganti pertama (gua) dan kedua (lu) berasal dari sebuah bahasa Tionghoa. Selain itu dalam menyebut kata-kata bilangan, yang tidak dimuat di daftar ini, juga banyak dipakai kata-kata Tionghoa. Bahkan kota yang berada di barat Jakarta, kota Tangerang didirikan oleh orang Tionghoa dan nama ini berasal dari sebuah bahasa Tionghoa.

Sesuatu hal yang menarik ialah bahwa beberapa perkataan berhubungan dengan sektor informal, terutama di daerah Jakarta dan sekitarnya. Ada kata-kata yang berhubungan dengan perjudian dan prostitusi. Kemungkinan kata-kata ini dipergunakan sebagai bahasa rahasia.

Beberapa kata dipertentangkan atau diragukan apakah berasal dari sebuah bahasa Tionghoa atau bukan, kata-kata ini antara lain adalah singkong (bahasa Melayu: “ubi pohon”) dan sate. Ada yang menduga kata sate berasal dari bahasa Tamil. Sedangkan kata jung yang tersebat di antara Jazirah Arab sampai Laut China Selatan, bukan berasal dari sebuah bahasa Tionghoa namun dari sebuah bahasa Austronesia. Yang berasal dari bahasa Tionghoa adalah kata wangkang. Namun kata terakhir ini sebenarnya merupakan kata serapan dari bahasa Austronesia (lihat Distrik Wanhua).

Kemudian agak mengherankan praktis tidak ada kata-kata pinjaman yang berhubungan dengan senjata api, padahal senjata api diciptakan oleh bangsa Tionghoa.

  • Sistem Pengetahuan

Pengobatan tradisional Tionghoa (Hanzi:中醫學) adalah praktek pengobatan tradisional yang dilakukan di Cina dan telah berkembang selama beberapa ribu tahun. Praktek pengobatan termasuk pengobatan herbal, akupunktur, dan pijat Tui Na. Pengobatan ini digolongkan dalam kedokteran Timur, yang mana termasuk pengobatan tradisional Asia Timur lainnya seperti Kampo (Jepang) dan Korea.

Pengobatan tradisional Cina percaya bahwa segala proses dalam tubuh manusia berhubungan dan berinteraksi dengan lingkungan. Oleh karena itu, penyakit disebabkan oleh ketidakharmonisan antara lingkungan di dalam dan di luar tubuh seseorang. Gejala ketidakseimbangan ini digunakan dalam pemahaman, pengobatan, dan pencegahan penyakit.

Teori yang digunakan dalam pengobatan didasarkan pada beberapa acuan filsafat termasuk teori Yin-yang, lima unsur (Wu-xing), sistem meridian tubuh manusia (Jing-luo), teori organ Zang Fu, dan lainnya. Diagnosis dan perawatan dirujuk pada konsep tersebut. Pengobatan tradisional Cina tidak jarang berselisih dengan kedokteran Barat, namun beberapa praktisi mengombinasikannya dengan prinsip kedokteran berdasarkan pembuktian.

Pada dunia Barat, pengobatan tradisional Tionghoa dianggap sebagai pengobatan alternatif. Bagaimanapun, di Republik Rakyat Cina dan Taiwan, hal ini menjadi bagian tak terpisahkan dengan sistem kesehatan.

Pengobatan tradisional merupakan bentuk intervensi terapi yang tidak invasif, berakar dari kepercayaan kuno, termasuk di dalamnya konsep kepercayaan kuno. Pada abd ke-19, para praktisi pengobatan tradisional ini masih memiliki pengetahuan yang terbatas mengenai penyakit infeksi, dan pemahaman ilmu kedokteran Barat seperti biokimia. Mereka menggunakan teori-teori yang telah berumur ribuan tahun yang didasarkan pengalaman dan pengamatan serta sebuah sistem prosedur yang menjadi dasar pengobatan dan diagnosis.

Tidak seperti beberapa bentuk pengobatan tradisional yang telah punah, pengobatan tradisional Tionghoa kini menjadi bagian dari pengobatan modern dan bagian sistem kesehatan di Cina. Dalam beberapa dekade belakangan ini, banyak ahli kedokteran Barat yang juga meneliti kebenaran pengobatan tradisional Tionghoa ini.

Pengobatan tradisional Cina sering diterapkan dalam membantu penanganan efek samping kemoterapi, membantu perawatan keteragantungan obat terlarangan, dan merawat berbagai kondisi kronis yang oleh pengobatan konvensional dianggap mustahil untuk disembuhkan.

Terdapat empat macam metoe diagnosis pada pengobatan tradisional Tionghoa: mengamati ( wàng), mendengar dan menghidu ( wén), menanyakan riwayat ( wèn), dan menyentuh ( qiè). The pulse-reading component of the touching examination is so important that Chinese patients may refer to going to the doctor as "Going to have my pulse”.

Dalam sejarahnya, terdapat delapan cara pengobatan:

  • Organisasi Sosial

Perhimpunan Indonesia Tionghoa atau disingkat Perhimpunan INTI merupakan organisasi sosial kemasyarakatan bersifat kebangsaan, bebas, mandiri, nirlaba, dan non-partisan. Tujuan didirikannya Perhimpunan INTI ialah untuk menyelesaikan "Masalah Tionghoa di Indonesia", sebagai warisan sejarah masa lalu.

Didirikan pada tanggal 5 Februari 1999 di Jakarta, berkeyakinan bahwa pengikutsertaan seluruh WNI Keturunan Tionghoa secara menyeluruh, bulat, dan utuh adalah syarat mutlak penyelesaian Masalah Tionghoa di Indonesia.

Walaupun sebagian besar anggotanya adalah WNI keturunan Tionghoa, namun Perhimpunan INTI bukan merupakan organisasi ekslusif, namun terbuka untuk semua Warga Negara Republik Indonesia yang setuju kepada Anggaran Dasar, Anggaran Rumah Tangga, serta Tujuan Perhimpunan INTI.

Paguyuban Sosial Marga Tionghoa Indonesia (Hanzi: 印華百家姓協會, hanyu pinyin: yinhua baijiaxing xiehui) adalah sebuah organisasi kemasyarakatan suku Tionghoa di Indonesia yang dipimpin oleh Brigjen TNI (Purn) Teddy Jusuf selaku Ketua Umum PSMTI Pusat.

PSMTI ini juga mempunyai banyak cabang daerah di provinsi-provinsi yang menjadi konsentrasi suku Tionghoa.

Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI), dahulu Pembina Iman Tauhid Islamadalah sebuah organisasi Islam. Organisasi ini didirikan di Jakarta pada tanggal 14 April 1961. PITI tidak bertalian dengan organisasi sosial politik manapun. Ketua PITI saat ini adalah H. Trisno Adi Tantiono, yang terpilih pada tahun 2005.

Program PITI adalah menyampaikan tentang (dakwah) Islam khususnya kepada masyarakat keturunan Tionghoa dan pembinaan dalam bentuk bimbingan, kepada muslim Tionghoa dalam menjalankan syariah Islam baik di lingkungan keluarganya yang masih non muslim dan persiapan berbaur dengan umat Islam di lingkungan tempat tinggal dan pekerjaannya serta pembelaan/ perlindungan bagi mereka yang karena masuk agama Islam, untuk sementara mempunyai masalah dengan keluarga dan lingkungannya.

PITI sebagai organisasi dakwah sosial keagamaan yang berskala nasional berfungsi sebagai tempat singgah, tempat silahturahmi untuk belajar ilmu agama dan cara beribadah bagi etnis Tionghoa yang tertarik dan ingin memeluk agama Islam serta tempat berbagi pengalaman bagi mereka yang baru masuk Islam.

  • Sistem Peralatan Hidup dan Teknologi

Pada saat ini etnis Cina atau Tionghoa bisa dibilang sangat maju karena mampu memproduksi segala jenis barang elektronik. Walaupun barang-barang tersebut tidak bisa dibilang kualitas nomor satu, namun karena harganya yang sangat murah, barang-barang tersebut sangat banyak dijumpai di pasaran. Dengan teknologi yang maju pula mereka sanggup meniru barang-barang bermerk dan kulitas tinggi dengan bikinan mereka yang dibilang kualitas nomor 2 atau 3 di pasaran.

  • Sistem Mata Pencaharian Hidup

Hasil penelitian mengungkapkan bahwa masa penjajahan selama berabad-abad telah mewariskan kepada Indonesia suatu struktur perekonomian yang didominasi oleh perusahaan-perusahaan asing dan para pedagang Cina. Perusahaan besar milik orang barat, terutama Belanda mendominasi bidang-bidang, seperti perkebunan, pertambangan, perdagangan luar negeri, industri, dan perbankan. Boleh dikatakan semua perusahaan besar berada di tangan orang-orang Belanda, sedangkan golongan etnis Cina menguasai sektor menengah yang menjadi perantara antara perusahaan-perusahaan asing dengan orang pribumi. Kelompok pedagang Cina ini menguasai industri kecil dan menampung hasil para petani kecil serta menguasai sebagian lalu lintas kegiatan pedagang kecil. Tidak lain karena selama penjajahan Belanda, bangsa Indonesia dididik untuk menjadi buruh dan pegawai negeri saja, sedangkan yang diberi kesempatan dan dipupuk menjadi pedagang dan pengusaha ialah terutama golongan Cina. Para pengusaha Cina bergerak dalam sektor perantara seperti menjadi distributor, agen, dan penjualan komoditi perdagangan di dalam negeri dalam skala menengah dan kecil. Selain itu golongan swasta Cina masih tetap memegang pemborongan penjualan komoditi monopoli pemerintah, yang pada abad XIX cenderung meningkat dan meluas. Diantaranya ialah peningkatan penjualan candu atau opium pacht semakin besar volume dan daerah pemasaran ke wilayah pedalaman.

Etnis Tionghoa memainkan berbagai peran dalam mata pencaharian selaku pedagang, pemilik toko, pembunga uang, dan professional independen.

  • Sistem Religi

Dewi Kwan Im (Guan Ying). Kwan Im adalah salah satu Dewi dalam agama tradisional Tionghoa.

Kepercayaan tradisional Tionghoa ialah tradisi kepercayaan rakyat yang dipercayai oleh kebanyakan bangsa Tionghoa dari suku Han. Kepercayaan ini tidak mempunyai kitab suci resmi dan sering merupakan sinkretisme antara beberapa kepercayaan atau filsafat antara lain Buddhisme, Konfusianisme dan Taoisme. Kepercayaan tradisional Tionghoa ini juga mengutamakan lokalisme seperti dapat dilihat pada penghormatan pada datuk di kalangan Tionghoa di Sumatera sebagai pengaruh dari kebudayaan Melayu.

Secara umum, kepercayaan tradisional Tionghoa mementingkan ritual penghormatan yaitu:

  • Penghormatan leluhur: Penghormatan kepada nenek moyang merupakan intisari dalam kepercayaan tradisional Tionghoa. Ini dikarenakan pengaruh ajaran Konfusianisme yang mengutamakan bakti kepada orang tua termasuk leluhur jauh.
  • Penghormatan dewa-dewi: Dewa-dewi dalam kepercayaan tradisional Tionghoa tak terhitung jumlahnya, ini tergantung kepada popularitas sang dewa atau dewi. Mayoritas dewa atau dewi yang populer adalah dewa-dewi yang merupakan tokoh sejarah, kemudian dikultuskan sepeninggal mereka karena jasa yang besar bagi masyarakat Tionghoa di zaman mereka hidup.

  • Unsur Kesenian

Barongsai adalah tarian tradisional Cina dengan mengunakan sarung yang menyerupai singa. Barongsai memiliki sejarah ribuan tahun. Catatan pertama tentang tarian ini bisa ditelusuri pada masa Dinasti Chin sekitar abad ke tiga sebelum masehi.

Kesenian Barongsai mulai populer di zaman dinasti Selatan-Utara (Nan Bei) tahun 420-589 Masehi. Kala itu pasukan dari raja Song Wen Di kewalahan menghadapi serangan pasukan gajah raja Fan Yang dari negeri Lin Yi. Seorang panglima perang bernama Zhong Que membuat tiruan boneka singa untuk mengusir pasukan raja Fan itu. Ternyata upaya itu sukses hingga akhirnya tarian barongsai melegenda.

Tarian Singa terdiri dari dua jenis utama yakni Singa Utara yang memiliki surai ikal dan berkaki empat. Penampilan Singa Utara kelihatan lebih natural dan mirip singa ketimbang Singa Selatan yang memiliki sisik serta jumlah kaki yang bervariasi antara dua atau empat. Kepala Singa Selatan dilengkapi dengan tanduk sehingga kadangkala mirip dengan binatang ‘Kilin’.

Gerakan antara Singa Utara dan Singa Selatan juga berbeda. Bila Singa Selatan terkenal dengan gerakan kepalanya yang keras dan melonjak-lonjak seiring dengan tabuhan gong dan tambur, gerakan Singa Utara cenderung lebih lincah dan penuh dinamika karena memiliki empat kaki.

Satu gerakan utama dari tarian Barongsai adalah gerakan singa memakan amplop berisi uang yang disebut dengan istilah ‘Lay See’. Di atas amplop tersebut biasanya ditempeli dengan sayuran selada air yang melambangkan hadiah bagi sang Singa. Proses memakan ‘Lay See’ ini berlangsung sekitar separuh bagian dari seluruh tarian Singa.

Barongsai di Indonesia

Kesenian barongsai diperkirakan masuk di Indonesia pada abad-17, ketika terjadi migrasi besar dari Cina Selatan.

Barongsai di Indonesia mengalami masa maraknya ketika jaman masih adanya perkumpulan Tiong Hoa Hwe Koan. Setiap perkumpulan Tiong Hoa Hwe Koan di berbagai daerah di Indonesia hampir dipastikan memiliki sebuah perkumpulan barongsai. Perkembangan barongsai kemudian berhenti pada tahun 1965 setelah meletusnya Gerakan 30 S/PKI. Karena situasi politik pada waktu itu, segala macam bentuk kebudayaan Tionghoa di Indonesia dibungkam. Barongsai dimusnahkan dan tidak boleh dimainkan lagi. Perubahan situasi politik yang terjadi di Indonesia setelah tahun 1998 membangkitkan kembali kesenian barongsai dan kebudayaan Tionghoa lainnya. Banyak perkumpulan barongsai kembali bermunculan. Berbeda dengan zaman dahulu, sekarang tak hanya kaum muda Tionghoa yang memainkan barongsai, tetapi banyak pula kaum muda pribumi Indonesia yang ikut serta.

Pada zaman pemerintahan Soeharto, barongsai sempat tidak diijinkan untuk dimainkan. Satu-satunya tempat di Indonesia yang bisa menampilkan barongsai secara besar-besaran adalah di kota Semarang, tepatnya di panggung besar kelenteng Sam Poo Kong atau dikenal juga dengan Kelenteng Gedong Batu. Setiap tahun, pada tanggal 29-30 bulan enam menurut penanggalan Tiong Hoa (Imlik), barongsai dari keenam perguruan di Semarang, dipentaskan.

Keenam perguruan tersebut adalah:

  1. Sam Poo Tong, dengan seragam putih-jingga-hitam (kaos-sabuk-celana), sebagai tuan rumah
  2. Hoo Hap Hwee dengan seragam putih-hitam
  3. Djien Gie Tong (Budi Luhur) dengan seragam kuning-merah-hitam
  4. Djien Ho Tong (Dharma Hangga Taruna) dengan seragam putih-hijau
  5. Hauw Gie Hwee dengan seragam hijau-kuning-hijau kemudian digantikan Dharma Asih dengan seragam merah-kuning=merah
  6. Porsigab (Persatuan Olah Raga Silat Gabungan) dengan seragam biru-kuning-biru

Walaupun yang bermain barongsai atas nama ke-enam kelompok tersebut, tetapi bukan berarti hanya oleh orang-orang Semarang. Karena ke-enam perguruan tersebut mempunyai anak-anak cabang yang tersebar di Pulau Jawa bahkan sampai ke Lampung. Di kelenteng Gedong Batu, biasanya barongsai (atau di Semarang disebut juga dengan istilah Sam Sie) dimainkan bersama dengan Liong (naga) dan Say (kepalanya terbentuk dari perisai bulat, dan dihias menyerupai barongsai berikut ekornya).

Saat ini barongsai di Indonesia sudah dapat dimainkan secara luas, bahkan telah meraih juara pada kejuaraan2 dunia. Dimulai dengan Barongsai Himpunan Bersatu Teguh (HBT) dari Padang yang meraih juara 5 pada kejuaraan dunia di genting - malaysia pada tahun 2000. Hingga kini barongsai Indonesia sudah banyak mengikuti berbagai kejuaraan-kejuaraan dunia dan meraih banyak prestasi. Sebut saja beberapa nama seperti Kong Ha Hong (KHH) - Jakarta, Dragon Phoenix (DP) - Jakarta, Satya Dharma - Kudus, dan Paguyuban Sosial Marga Tionghoa Indonesia (PSMTI) - Tarakan. Bahkan nama terakhir, yaitu PSMTI telah meraih juara 1 pada suatu pertandingan dunia yang diadakan di Surabaya pada tahun 2006. Perguruan barongsai lainnya adalah Tri Pusaka Solo yang pada pertengahan Agustus 2007 lalu memperoleh Juara I President Cup.

BAB IV

PENUTUP

4.1 Kesimpulan

Penerapan 7 unsur budaya secara universal pada Kebudayaan Tionghoa telah mencakup ke seluruh unsurnya. Hal tersebut terlihat dalam kehidupan kita sehari-hari dan ada di sekeliling kita. Tak bisa dipungkiri bahwa hampir seluruh aspek kehidupan masyarakat Indonesia telah dipengaruhi oleh kebudayaan Tionghoa.

    1. Saran

Kita tidak perlu meributkan masalah status seseorang apakah dia pribumi atau bukan, apakah dia etnis tionghoa atau bukan. Itu sudah tidak lagi menjadi masalah saat ini. Karena kebudayaan tionghoa sendiri tersebut sudah mendarah daging di dalam masyarakat Indonesia sendiri. Kita hanya perlu bertoleransi pada setiap etnis yang ada di Indonesia.

DAFTAR PUSTAKA

Catatan kaki dan referensi

  1. ^ Definisi "etnis" yang dipakai BPS didasarkan atas pengakuan orang yang disensus. Atas dasar ini, jumlah ini dapat dianggap sebagai batas bawah ("lowerbound") karena banyak warga Tionghoa yang enggan mengaku sebagai "Tionghoa" dalam sensus. Menurut Perpustakaan Universitas Ohio [1], jumlah suku Tionghoa di Indonesia mencapai 7.310.000 jiwa. Jumlah ini merupakan yang terbesar di luar Cina.
  2. ^ a b Kusno, Malikul (Sabtu, 9 Desember 2006), "UU Kewarganegaraan dan Etnis Tionghoa", Harian Umum Sinar Harapan ^ Trisnanto, AM Adhy (Minggu, 18 Februari 2007), "Etnis Tionghoa Juga Bangsa Indonesia", Suara Merdeka ^ Vasanty, Puspa (2004). in Prof. Dr. Koentjaraningrat: "Kebudayaan Orang Tionghoa Di Indonesia", Manusia Dan Kebudayaan Di Indonesia. Penerbit Djambatan. ISBN 979-428-510-2. ^ Skinner, G.W. (1963). in R.T. McVey: "The Chinese Minority", Indonesia. New Haven, HRAF. ^ http://home.iae.nl/users/arcengel/NedIndie/chinezenengels.htm ^ http://www.obor.co.id/DetailBuku.asp?Bk_ISBN=979-461-556-0 ^ http://www.google.com^ http://www.wikipedia.co.id

29